時(shí)間:2018-02-14 08:58:49 來(lái)源: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社
天山有著全世界最為典型的山地—綠洲—荒漠生態(tài)系統(tǒng),其顯著的“濕島”效應(yīng)保障了區(qū)域內(nèi)人類(lèi)的生存與發(fā)展。這一獨(dú)特的生態(tài)資源不但使其成為東西方交通的樞紐,而且東亞、北亞、西亞、南亞的古代文明也都與之息息相關(guān)。近日,記者就天山的歷史文化等相關(guān)問(wèn)題采訪(fǎng)了全國(guó)政協(xié)常委、新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極。
全國(guó)政協(xié)常委、新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極(資料圖)
絲綢之路存續(xù)的命脈
記者:
天山作為世界著名山系之一,它有哪些地理特點(diǎn)?
牛汝極:
簡(jiǎn)而言之,天山有三個(gè)顯著特點(diǎn):一是維度。天山處于北緯40°—45°,與溫帶氣候帶一致,適合人類(lèi)生存和遷徙;又因?yàn)槠鋿|西走向的橫向延伸,可以使得大西洋和北冰洋的西風(fēng)環(huán)流能夠長(zhǎng)驅(qū)直入天山東端。二是高度。天山平均海拔4000米,在雪線(xiàn)之上,可以高空截水,成為高山固體“水塔”,從而形成灌溉天山南北綠洲和草原的水源。三是長(zhǎng)度。天山綿延2500多公里,是亞洲中部最長(zhǎng)的山系,其大致相同的自然地理和生態(tài)環(huán)境孕育了相同相近的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文化傳統(tǒng),由此決定了天山南北的歷史板塊的整體性、連貫性和開(kāi)放性。
記者:
天山的地理優(yōu)勢(shì)明顯,這也是它能夠成為溝通東西方交流的基礎(chǔ)。
牛汝極:
因?yàn)橛蟹e雪,所以有天山水流以及天山綠洲和草原,所以有人類(lèi)活動(dòng)和道路聯(lián)通,也有了東西方的物質(zhì)交換和精神交流,從而推進(jìn)了文明傳播和發(fā)展。可以說(shuō),沒(méi)有天山就沒(méi)有絲綢之路,就沒(méi)有東西方的貿(mào)易和文化交流。如果說(shuō)絲綢之路是亞洲活動(dòng)的中心,那么天山就是亞洲的心臟。因此可以說(shuō),天山是絲綢之路存續(xù)的命脈。
天山
記者:
為什么說(shuō)天山?jīng)]有阻隔南北交流,反而促進(jìn)了彼此的發(fā)展和進(jìn)步?
牛汝極:
天山山脈從地理上看,一方面具有劃分北方草原和南方綠洲的屏障和界標(biāo)的意義,另一方面起到了連接南北的黏合劑的作用。歷史告訴我們,天山南北的居民始終存有渴望交流的愿望??梢钥闯觯焐讲粌H是兩種經(jīng)濟(jì)文化圈的邊界線(xiàn),同時(shí)也是接觸線(xiàn)、交匯線(xiàn),兩種生活圈之間相互支持、互市交換推動(dòng)了彼此的發(fā)展和進(jìn)步,天山山脈還起到了引導(dǎo)草原游牧民進(jìn)入綠洲,并使之轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族的作用,從而構(gòu)成了亞洲文明的軸心。
農(nóng)耕游牧的生命線(xiàn)
記者:
天山的游牧經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá),但由于游牧經(jīng)濟(jì)本身的脆弱性使然,因此物質(zhì)交換就顯得尤為重要。
牛汝極:
游牧經(jīng)濟(jì)有一個(gè)特點(diǎn),其經(jīng)濟(jì)形態(tài)非常單一。整個(gè)游牧社會(huì)可以說(shuō)就是跟著畜群走,這種單一的經(jīng)濟(jì)就必然產(chǎn)生問(wèn)題,相當(dāng)脆弱。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)時(shí)代叫“自給自足”,游牧經(jīng)濟(jì)很難做到這一點(diǎn)。所以,游牧經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立的存在,但是它對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的依賴(lài)性,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)游牧的依賴(lài)性。游牧人群必須從農(nóng)業(yè)人群那里得到必需的東西,必須要跟他們周?chē)r(nóng)業(yè)人口進(jìn)行一些交換。為了確保和加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)地帶的聯(lián)系,就必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕地區(qū)的政治統(tǒng)治和控制,保護(hù)其貿(mào)易線(xiàn)和商業(yè)圈。這就是游牧國(guó)家發(fā)展和拓疆的動(dòng)力和原因。
張廣達(dá)先生曾經(jīng)提出,恰恰是游牧民族充當(dāng)了歷史使者,溝通了歐亞內(nèi)陸兩端的交通,促進(jìn)了物質(zhì)文明和思想交流??磥?lái),從人類(lèi)第一次社會(huì)大分工時(shí)起,亦即游牧部落與人類(lèi)其他群體分離以來(lái),草原游牧民族和農(nóng)耕定居民族的相互交往就成為歷史的必然,雙方的交往體現(xiàn)了雙方的相互依賴(lài),因而雙方的多種多樣的交往方式,便構(gòu)成了古代和中世紀(jì)歷史中內(nèi)容豐富的篇章??梢哉f(shuō),天山是南北農(nóng)耕游牧社會(huì)的生命線(xiàn)。
馬背民族的游牧生活(攝影:趙芮芬)
記者:
歷史上的游牧帝國(guó)與歐亞草原息息相關(guān),他們的壯大與消亡有哪些規(guī)律性?
牛汝極:
我們知道,最早的游牧人群實(shí)際上是由西向東擴(kuò)展的,如早期斯基泰人從黑海以北然后由西向東移動(dòng)。但是在斯基泰人以后反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的都是游牧帝國(guó)在歐亞草原的最東端產(chǎn)生,如匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古等,游牧帝國(guó)產(chǎn)生以后,到其強(qiáng)大的時(shí)候,其勢(shì)力就向西擴(kuò)張。游牧帝國(guó)瓦解以后,這些游牧人也向西遷徙。
可以說(shuō),游牧帝國(guó)強(qiáng)大了就往西遷徙,失敗了也往西遷徙,這幾乎就成為一個(gè)慣例。我們看到整個(gè)歐亞草原的歷史,在斯基泰人以后,它的活力好像老是在東部,游牧帝國(guó)是在東部形成的,形成以后就向西擴(kuò)張,失敗了就離開(kāi)東部草原往西走,不斷地持續(xù)這樣的一個(gè)過(guò)程。游牧人的這個(gè)東西往來(lái)的通道大多是經(jīng)過(guò)天山的北道完成的。
記者:
我們?cè)倩氐教焐?,它?duì)于當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)形態(tài)主要產(chǎn)生了哪些影響呢?
牛汝極:
天山山脈對(duì)于山北的游牧民族來(lái)說(shuō)起到了將其政治勢(shì)力推向南方的作用,而對(duì)于山南的綠洲民族來(lái)說(shuō)則是通向北方進(jìn)行貿(mào)易的道路。這座山的一個(gè)作用就是引導(dǎo)草原游牧民族流入綠洲并使之轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。從地理上講,天山山脈一方面具有劃分草原與綠洲兩種地帶的屏障的意義,另一方面又具有連接南北的黏合劑的作用。
亞洲文明的“十字路口”
記者:
對(duì)于整個(gè)亞洲而言,天山處于何種歷史地位?
牛汝極:
從亞洲大陸整體來(lái)觀(guān)察亞洲動(dòng)態(tài),可以說(shuō),天山路通向亞洲所有的地方。古代亞洲具有代表性的勢(shì)力,全都與天山路相聯(lián)系,并以此十字點(diǎn)為中軸而進(jìn)行活動(dòng)。東西交通、農(nóng)牧交往構(gòu)成了無(wú)數(shù)的“十字路”,并產(chǎn)生了世界的幾大文明。沒(méi)有天山,就沒(méi)有玉石之路、陶瓷之路、絲綢之路、香料之路,進(jìn)一步可以說(shuō),沒(méi)有天山就沒(méi)有世界東西方和南北間的文明交流、交換、交融。
當(dāng)然,文化的交流、文明的匯聚不僅僅依賴(lài)地理因素,還取決于相關(guān)地區(qū)、國(guó)家及部落的社會(huì)發(fā)展和政治關(guān)系。地理因素在解釋歷史現(xiàn)象上也是有局限的,因?yàn)橛行v史現(xiàn)象僅靠地理因素說(shuō)明不了歐亞內(nèi)陸古代文明匯聚的內(nèi)涵和深度,有時(shí)也回答不了不同的部族或群體對(duì)文明的借鑒、取舍和選擇。有時(shí)候,決定對(duì)外來(lái)文化取舍的往往是不同群體適應(yīng)自身發(fā)展水平需要的動(dòng)力。人類(lèi)總是在爭(zhēng)取滿(mǎn)足自身需要、社會(huì)發(fā)展的需要之中創(chuàng)造著自身的歷史。
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