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章迪思

“絲路譯叢”

《突厥人、粟特人與娜娜女神》

《駛向撒馬爾罕的金色旅程》

《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國(guó)、波斯、印度、拜占庭》

馬爾夏克　葛樂(lè)耐康馬泰著

毛銘譯

漓江出版社(2016年11月版)

絲綢之路是眾所周知的古代東西方交流的要道，也是連接不同文明的重要環(huán)節(jié)。隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，以及絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家的積極響應(yīng)，加之2014年“絲綢之路起始段-天山廊道”聯(lián)合申遺進(jìn)入“世界文化遺產(chǎn)”名列后，各界對(duì)于絲綢之路的關(guān)注和研究漸趨高漲。

此次全新出版的“絲路譯叢”便是在這樣的背景下問(wèn)世的。第一輯三本書(shū)分別為：《突厥人、粟特人與娜娜女神》《駛向撒馬爾罕的金色旅程》《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國(guó)、波斯、印度、拜占庭》。三位作者都是絲綢之路頂尖考古專(zhuān)家，每一位都參與國(guó)際考古隊(duì)在中亞五國(guó)聯(lián)合國(guó)遺址的挖掘工作十幾年甚至幾十年，用血汗和青春見(jiàn)證了玄奘之路寶藏的出土，用著作填補(bǔ)了最近十年世界絲路學(xué)的空白和疑難。此系列叢書(shū)中還配有大量插圖，展示考古所出的壁畫(huà)、佛像、珠寶，圖文并茂，深入淺出，對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究具有很高的參考價(jià)值。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)譯叢，但我個(gè)人認(rèn)為，了解絲綢之路上各種文明的交融與碰撞，哪怕對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人士而言，也十分有必要性。從宏觀層面而言，多了解不同的文明與文化，有助于打破思維上的畫(huà)地為牢、自我隔離、脫離時(shí)代、固步自封等陋習(xí);具體而言，絲綢之路上的中亞文明，其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。例如，看過(guò)《倚天屠龍記》的金庸迷，一定記得波斯國(guó)的小昭和張無(wú)忌的明教，現(xiàn)在學(xué)界一般都認(rèn)為，“明教”即為歷史上來(lái)源于波斯的“摩尼教”。事實(shí)上，作者金庸之所以要在一個(gè)元代末年的故事架構(gòu)中融入那么多“西域元素”，是有歷史真實(shí)性作為依托的。歷史上，從北朝開(kāi)始，波斯人、粟特人等“西域胡人”通過(guò)絲路來(lái)到中原，有的做生意、有的封官受爵……用今天的話(huà)說(shuō)，就是“融入漢文化圈”。

正如該書(shū)“譯者序”所言，早在上世紀(jì)三十年代，陳寅恪先生就已驚世駭俗地指出，隋唐皇室本身帶有鮮卑血統(tǒng)，出身于北周盤(pán)踞關(guān)隴的武士集團(tuán);而在文化上，則繼承了粟特風(fēng)格濃郁的、繁榮于青齊的北齊文化。隋唐胡風(fēng)，甚至隋唐的大興佛教，都是對(duì)鮮卑化北朝的傳承，而非對(duì)南朝的效仿。再來(lái)看北朝隋唐期間的名人，從“曹衣出水”的曹仲達(dá)，到仿制波斯錦的何稠，再到武將石勒、安祿山、史思明，都是入華的粟特人。近日還有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，明清戲劇旦角的蘭花指，是唐朝“胡舞”的遺存，可與近日波斯舞相參照。

凡此種種無(wú)不證明，任何一種歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明都不是孤立和封閉的。今日之我們，無(wú)論是血脈里代代相承的文化基因，還是日常生活起居習(xí)慣(如“胡床”等等)，甚至是歷史的走向脈絡(luò)，都已不知不覺(jué)受到了西域文化與文明的影響。

遺憾的是，在傳統(tǒng)的中原文化思維定式中，對(duì)于“非我族類(lèi)”的遠(yuǎn)方異邦，總是用“南蠻、東夷、西戎、北狄”這樣略帶歧視性的字眼加以命名，導(dǎo)致很多人習(xí)慣性地認(rèn)為，“胡人”和他們的文化，必定是落后而愚昧的。幸運(yùn)的是，這套“絲路譯叢”，有望通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)而扎實(shí)的考古研究發(fā)現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)這一偏見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：絲路歷史